새로운 세계관이고 우주론인 Contextivism 문서를 읽기 전에
Contextivism(脈絡論, 脈絡主義)은 세상 만물이 어떻게 존재하는지 밝히는 존재론이고
우주의 근본 원리는 무엇인지 설명하는 우주론이기도 하다.
Contextivism은 철학이나 과학 같은 학문 이론이 아니고 종교적 통찰에 가까운 것이다.
따라서 메타적으로 존재와 우주를 설명하는 것이기 때문에 학문적 이성적으로 옳고 그름을 판단하기는 곤란하다.
그런데 직관적 논리적 상식적으로 설명했기 때문에 지식인은 금방 납득하고 공감할 수 있을 것이다.
우주론이기 때문에 추상적이고 인간의 실생활과는 별로 상관이 없을 것이라고 생각하기 쉽지만,
존재의 본질을 설명하고 있기 때문에 학문, 예술, 종교, 의식주 생활 등에 바로 적용되는 것이다.
Contextivism은 인간과 관련된 모든 문제와 밀접한 관련이 있는 것이다.
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인류는 아무 것도 모른체 세상에 내던져진 셈이기 때문에 본능과 기본적 이성만으로 세상에 적응하고 생존했던 것이다.
그리고 경험과 지식도 쌓이고 의식도 더 발전하면서 청동기 시대에 본격적인 문명이 시작됐다고 할 수 있다.
그런데 인류가 수백만년 동안 세상에 적응하면서 사용한 동물적 본능적 감각이 워낙 뿌리가 깊기 때문에
그게 이성적 사고 방식에도 큰 영향을 준 것이다.
일단 객체 사물은 존재한다는 전제는 당연한 것이다.
그리고 돌, 나무, 동물, 사람을 개별적으로 따로 대응하고 다룬다는 인류의 당연한 현실 감각이 있다.
사람 자신, 타인, 물체는 당연히 구분이 되는 것이고 따로 있는 것이다.
물체를 따로 구분하지 않으면 활용이 안되고 단어도 성립하지 않기 때문에 이성적 판단도 할 수가 없다.
그런데 그런 현실 감각은 생존을 위해서 당연한 것이고 큰 실용성이 있지만 존재의 본질이 아니었던 것이다.
존재는 각자 홀로 성립하는게 아니고 환경과 관계라는 '맥락' 속에서만 성립한다는 것이다.
그것이 Contextivism의 핵심 통찰이고 현대 인류가 가장 시급하게 이해해야 되는 존재의 본질인 것이다.
'독립 존재론'은 인류 의식의 '형이상학적 천동설'이었던 것이다.
지구가 우주의 중심이라는 천동설 사고 방식은 현실에서 거의 문제가 없었고 계산도 꽤 정확했다.
그러나 지동설이 나오면서 천동설은 실용적이지만 미숙한 세계관이라는게 드러난 것이다.
마찬가지로 '독립 존재론' 상식과 현실 감각은 실용성이 크고 생존에 꼭 필요했던 사고 방식이지만,
진실은 아니라는 것을 인류가 이제 이해할 시기가 된 것이다.
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서양 문명은 고대 그리스 시절부터 현재에 이르기까지 독립적 존재를 믿는 상식과 세계관으로 구축되어 있다.
그런데 19세기 후반부터 문명이 급속하게 발전하고 시대가 변하면서 독립 존재론 상식으로는
설명이 안되는 현상들을 많이 접하게 됐다.
진화론과 생물학, 심리학, 사회학, 언어학, 물리학, 철학 등 여러 학문에서 그런 문제들이 생겼다.
실용 학문에서는 독립적 존재도 인정하고 관계도 있다는 식으로 적당히 다뤄왔다.
그런데 존재의 본질을 다루는 철학과 물리학에서는 소수의 학자들이 독립적 존재와 관계성(의존성)이라는
모순적인 문제를 설명하려고 고민하게 된다.
그러나 그것은 형이상학적으로 극도로 어려운 문제이기 때문에 극소수의 철학자들만
철학 체계를 일단 구축해서 발표해 놓은게 있다.
그러나 독립적 존재라는 수천년 상식을 부정하는 것은 대부분의 사람들에게 납득이 안되는 이야기이고,
관계론 형이상학이 난해한 용어로 어렵게 설명을 해놨기 때문에 철학자들도 이해가 힘든 것이다.
그리고 형이상학 철학을 구축해서 책으로 펴내는 것은 자유지만,
이미 관념론 형이상학도 진실과는 거리가 있다는게 알려진 상황에서 새로운 형이상학 철학을 믿기도 힘든 것이다.
물리학에서는 전자(양자)가 상식적으로는 존재감이 잘 설명되지 않는다는 문제가 생겼는데,
물리학은 철학이 아니기 때문에 일단 잠정적 표준 해석을 정해 놓고 계산과 실험에 집중하게 된다.
그런데 21세기인 현재까지 철학과 물리학 모두 독립적 존재와 관계성(의존성) 중에서 뭐가 진실인지
오락가락하면서 혼란 속에 있는 것이다.
생태학, 네트워크 과학, 시스템 과학 등은 실용 과학이기 때문에 철학적 고민은 별로 하지 않고,
독립적 존재와 관계성을 실용적으로 다 인정하고 연구해 온 것이다.
19세기 후반부터 현재까지 존재론적 천동설(독립 존재론)에 의문이 있다는게 소수의 학자들에 의해서 지적된 것이다.
그러나 천동설이 틀렸다는 확실한 증거도 없고 대안적 설명도 명확한게 없기 때문에
대부분의 학자들과 지식인들은 신경쓰지도 않고 알지도 못하는 문제이다.
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Contextivism은 개별적 존재와 관계성에 '환경'까지 추가한 것이다.
즉 존재는 독립적이지 않고 반드시 환경과 관계 속에서만 성립한다는 것이다.
사람에게 관계까지는 잘 보이지만, 환경은 익숙해지면 투명해지기 때문에 의식하기가 매우 어렵다.
그리고 보이지 않는 환경도 많다.
환경과 관계는 맥락이라는 용어로 표현할 수 있기 때문에 맥락적 존재론(Contextual Ontology)이다.
맥락적 존재론은 독립적 존재론이라는 천동설을 확실히 극복하면서 관계론 형이상학도 넘어서는 것이다.
독립적 존재인가 관계적 존재인가, 그런 서구식 이분법적 사고방식으로는 진실에 다가가기 어렵다.
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그런데 Contextivism 문서에서는 존재의 맥락적 본질만이 아니고 '생성' 문제까지 다루고 있다.
따라서 한꺼번에 너무 많은 진실을 드러낸 셈이기 때문에 대부분의 사람들은 혼란이 생길 가능성이 크다.
일단 대부분의 사람들은 독립적 존재론이라는 천동설이 실용적 착오였다는 것을 분명히 이해하는게 중요하다.
맥락적 생성론은 전문적인 영역이기 때문에 관심이 있는 지식인과 학자들을 제외하고는
상식 수준에서 좀 알아두면 되는 것이다.
그리고 Contextivism은 존재와 우주의 본질과 원리를 다루기 때문에 종교적 영역과도 필연적으로 연관된다.
종교와는 상관없이 진실을 밝히려는 것이었지만 종교와 결론이 비슷하다면 언급을 안할 수가 없다.
Contextivism의 논리와 설명에 공감하다가도 종교와의 연관성에서 좀 의문이 생기는 사람도 있을 수 있는데,
특정 종교를 강조하려는 목적에서 Contextivism 문서가 작성된 것은 아니다.
코페르니쿠스의 지동설도 때가 되어서 등장한 것이고 Contextivism도 마찬가지이다.
인류가 독립적 존재론 상식과 세계관에서 벗어날 시기가 되었기 때문에 Contextivism이 등장한 것이다.
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Contextivism 발표문
Contextivism 문서를 읽고 나서의 안내문